しぐれ降る暁月夜（あかときづくよ）紐解かず恋ふらむ君と居（を）らましものを（万葉集）
の、
暁月夜、
は、
明け方に月の出ている夜、月末近くのさま、
とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
夕月夜、
で触れたように、
暁月夜（あかときづくよ）、
は、
あかつきづくよ、
あさづくよ、
とも訓ませ（岩波古語辞典・大言海）、
夜と云ふに意味なし、有明の月に同じ、
とある（大言海）ように、
朝月夜（あさづくよ）、
と同じ、
有明の月、
の意で、
陰暦17、8日以後は月の出が遅く、暁に月が残っている、それで、
暁月夜、
夕闇（ゆふやみ）、
という（岩波古語辞典）が、これに対して、
陰暦12、3日以前は月の出が早く、暁には月が沈んでいる、
ので、
夕方の時刻に、空に出ている上弦の月。また、その月の出ている夜、
を、
夕月夜、
暁闇（あかときやみ・あかつきやみ）、
という（仝上）。
暁に月が残っている、
暁月夜、
は、逆に言うと、
特に月の出の遅い陰暦二十日前後、日が暮れてから月が出るまでの真暗な状態、またその時間、
を、
夕闇、
あるいは、
宵闇（よいやみ）、
という（仝上）。
旧暦一五日を過ぎると月の出が夜とともに遅くなり、二〇日過ぎともなると一〇時を過ぎないと上がらない、
という（精選版日本国語大辞典）。それに対し、
月が早く没する陰暦十三日ころまでの、暁に月がなく真暗なこと、
を、暁には月が沈んでいるので、
暁闇（あかときやみ・あかつきやみ）、
という（岩波古語辞典）。この、
朝月夜、
の対になる、
暁闇（あかときやみ・あかつきやみ）、
は、
陰暦で、1日から14日ごろまで、月が上弦のころの現象、
になり（精選版日本国語大辞典）、
夕月夜（ゆふづくよ）暁闇（あかときやみ）の朝影に我（あ）が身はなりぬ汝（な）を思ひかねて〈万葉集〉、
と、
上弦の月は早く出でて（夕月夜(ゆふづくよ)）、夜に早く入れば、、暁は闇となる。下弦の月は遅く出でて（夕闇(ゆうやみ)・宵闇（よひやみ））、暁まで残り、暁月（あかつきづくよ）、朝月（あさづくよ）、有明の月となる、
とある（大言海）。
有明の月夜、
で触れたように、
暁月夜、
は、
有明月（ありあけのつき・ありあけづき）、
ありあけづくよ、
朝月夜（あさづくよ）、
あかつきづくよ、
有明の月、
のこんの月、
明の月（あけのつき）、
のこる月、
のこりの月、
残月、
などというのと同じである。なお、
暁月夜（あかときづくよ）、
の、
あかとき、
は、
明時（あかとき）の意（岩波古語辞典・大言海）、
で、
あかつきの古形（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）、
あかつきの本語（大言海）、
とある。
あかつき、
は、上代は、
あかとき（明時）、
で、中古以後、
あかつき、
となり、今日に至っている。万葉集では、
このころの朝露（あかときつゆに）我（わ）がやどの秋の萩原（はぎはら）色づきにけり（比者之 五更露尓 吾屋戸乃 秋之芽子原 色付尓家里）、
我（わ）が背子を大和へ遣るとさ夜更（ふ）けて暁露（あかときつゆ）に我が立ち濡れし（吾勢Ｉ乎 倭邊遺登 佐夜深而 鷄鳴露尓 吾立所霑之）、
と、
五更露爾（あかときつゆに）、
鶏鳴露爾(あかときつゆに)、
の表記がなされるとおり、夜明け前の未だ暗い頃をさすと見られ、上代語の「あさけ」や中古以降の「あけぼの」よりも一段早い時間帯であった（精選版日本国語大辞典）とある。
もともと、古代の夜の時間を、
ユウベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ、
という区分した中の「あかつき」で、
夜が明けようとして、まだ暗いうち、
を指し（岩波古語辞典）、
ヨヒに女の家に通って来て泊まった男が、女の許を離れて自分の家へ帰る刻限。夜の白んでくるころはアケボノという、
とする（仝上）が、
明ける一歩手前の頃をいう「しののめ」、空が薄明るくなる頃をいう「あけぼの」が、中古にできたため、次第にそれらと混同されるようになった、
とある（日本語源大辞典）。通い婚の習俗では、
あかつき、
は男が女と別れて帰る刻限であり、
あかつきの別れ、
などともいい、一方、男が訪れるのは、
よい、
であり、
よいあかつき、
という言い方もある（精選版日本国語大辞典）。
アシタ、
は、「ヒル」の時間帯を指す、
アサ→ヒル→ユウ、
の「アシタ」と同時だが、「アシタ」は、
「夜が明けて」という気持ちが常に常についている点でアサと相違する。夜が中心であるから、夜中に何か事があっての明けの朝という意に使う。従ってアクルアシタ（翌朝）ということが多く、そこから中世以後に、アシタは明日の意味へと変化し始めた、
とある（岩波古語辞典）ので、
アカツキ→アシタ、
の幅は結構ある。そのためか、和語には、
しののめ、
あけぼの、
あさぼらけ、
あさまだき、
ありあけ、
等々、未明、早朝を示す言葉が、「あかつき」の他にもたくさんある。
あけぼの、
あかつき、
あさまだき、
あした、
朝ぼらけ、
については触れた、
「暁（曉）」（慣音ギョウ、漢・呉音キョウ）は、「あかとき」で触れたように、
形声。「日＋音符堯（ギョウ）」で、東の空がしらむこと。明白にすることから、さとる意を派生した、
とある（漢字源）。他も、
形声。「日」 + 音符「堯 /*ŊEU/」。「あきらか」を意味する漢語｛曉｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9B%89）、
旧字は、形声。日と、音符堯(ゲウ)→(ケウ)とから成る。空が明るくなる、「あかつき」、あきらか、転じて、「さとる」意を表す。常用漢字は省略形による（角川新字源）、
形声。旧字は曉に作り、堯（尭）(ぎよう)声。〔説文〕七上に「明なり」とあり、晨明(しんめい)の義。堯は土器を焼竈に入れて積み重ね焼きあげる意の字で、曉はその赤い火光の意をとる。また冥々より暁(あ)けるものであるから、暁知・暁覚の意となる。〔広雅、釈詁二〕「説くなり」とは、人に教え喩す意である（字通）、
と、形声文字とするが、
会意兼形声文字です（日＋尭（堯））。「太陽」の象形と「土を高く盛った象形（「土を高く盛る」の意味）と人の上に横線を引いた象形（「高くて上が平ら」の意味）」（「高い」の意味）から、日が高くのぼるところ、「あかつき（夜明け、
明け方）」を意味する「暁」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1857.html）、
と、会意兼形声文字とするものもある。
「形声。『日＋音符堯（ギョウ）』で、東の空がしらむこと。明白にすることから、さとる意を派生した」
とあり（漢字源）、あかつき、の意の他に、さとる、明らかになる、意（動詞）をもつ。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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