八占（やうら）

百積（ももさか）の船隠（かく）り入る八占（やうら）さし母は問ふともその名は告（の）らじ（万葉集）

の、

百積（ももさか）の船、

は、

百石積の船、

をいい、

上二句は序、浦の意で、「八占」を起こす、

とあり、

八占、

は、

さまざまの占いを行う意か、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

やうら、

は、

弥占、

ともあて、

さまざまに占うこと、多くの占い（広辞苑）、
幾度も占うこと。さまざまに占ってみること（デジタル大辞泉）、
「や」は数の多いこと、幾度も占うこと。また、さまざまに占うこと。一説に、「や」は矢で、矢を用いてする占い（精選版日本国語大辞典）、
ヤはいや（彌）の義、いやが上にも占ふこと、あまたたび占ふこと（大言海）、
いろいろの占い（岩波古語辞典）。

などとあるが、

やうら、

に、

八、
と
彌（弥）、

を当てることには意味がある。

八つ当たり、
真っ赤な嘘、
八入（やしほ）、

などで触れたように、

や（八）、

は、

八つ、

の意だが、

ヨ（四）と母音交替による倍数関係をなす語。ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根（岩波古語辞典）、
ヤ（弥）と同源（広辞苑）、

とあり、

「八」という数の意、

の他に、

八重（やえ）、
八岐（やまた）の大蛇（おろち）、
八雲、

など、名詞・助数詞の前に直接つけて用い、

無限の数量・程度を表す、
具体的な数ではなく数の多いことを表わす（精選版日本国語大辞典）、

とされる（精選版日本国語大辞典）。で、

もと、「大八洲（おほやしま）」「八岐大蛇（やまたのおろち）」などと使い、日本民族の神聖数であった、

とする（仝上）。なお、「彌」と同根とする説については、

此語彌（いや）の約と云ふ人あれど、十の七八と云ふ意にて、「七重の膝を八重に折る」「七浦」「七瀬」「五百代小田（いほしろをだ）」など、皆數多きを云ふ。八が彌ならば、是等の七、五百は、何の略とかせむ、

と、反対とする説がある（大言海）。その上、

副詞の「いや」（縮約形の「や」もある）と同源との説も近世には見られるが、荻生徂徠は「随筆・南留別志（なるべし）」において、「ふたつはひとつの音の転ぜるなり、むつはみつの転ぜるなり。やつはよつの転ぜるなる、

としている（日本語源大辞典）。

よ（四）の母音交替形としてその倍数を表わしたもの（デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）、

と、

ひとつ→ふたつ、
みつ→むつ、
よつ→やつ、

と、倍数と見るなら、語源を、

ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根、

とするのには意味がなくなるのかもしれない。また、「七」との関係では、

古い伝承においては、好んで用いられる数（聖数）とそうでない数とがあり、日本神話、特に出雲系の神話では、「夜久毛（やくも）立つ出雲夜幣賀岐（ヤヘガキ）妻籠みに　夜幣賀岐作る　其の夜幣賀岐を」（古事記）の「夜（ヤ）」のように「八」がしきりに用いられる。また、五や七も用いられるが、六や九はほとんどみられない、

とあり（日本語源大辞典）、「聖数」としての「八」の意がはっきりしてくる。

八占、

は、そう見ると、ただ、多数回という以上の含意が込められているのかもしれない。

正確な回数を示すというのではなく、古代に聖数とされていた八に結びつけて、回数を多く重ねることに重点がある、

とある（岩波古語辞典）のはその意味だろう。

八占（やうら）さし、

の、

さす、

は、

止す、
刺す、
挿す、
指す、
注す、
点す、
鎖す、
差す、
捺す、

等々と当て別けて使っているが、

最も古くは、自然現象において活動力・生命力が直線的に発現し作用する意。ついで空間的・時間的な目標の一点の方向へ、直線的に運動・力・意向がはたらき、目標の内部に直入する意、

とする（岩波古語辞典）。で、

射す・差す、

は、

自然現象において活動力が一方に向かってはたらく、

として、光が射す、枝が伸びる、雲が立ち上る、色を帯びる等々といった意味を挙げる。次いで、

指す・差す、

は、

一定の方向に向かって、直線的に運動をする、

として、腕などを伸ばす、まっすぐに向かう、一点を示す、杯を出す、指定する、指摘する等々といった意味を挙げる。次いで、

刺す・挿す、

は、

先の鋭く尖ったもの、あるいは細く長いものを、真っ直ぐに一点に突き込む、

として、針などをつきさす、針で縫い付ける、棹や棒を水や土の中に突き込む、長いものをまっすぐに入れる、はさんでつける等々といった意味を挙げる。さらに、

鎖す・閉す、

は、

棒状のものをさしこむ意から、ものの隙間に何かをはさみこんで動かないようにする、

として、錠をおろす、ものをつっこみ閉じ込めるといった意味を載せる。さらに

注す・点す、

は、

異質なものをじかにそそぎ加えて変化を起こさせる、

として、注ぎ入れる、火を点ずる、塗りつけるといった意味を載せる。最後に、

止す、

は、

鎖す意から、動詞連用形を承けて、

途中まで～仕掛けてやめる、～しかける、という意味を載せる（岩波古語辞典）。

こう見ると、「さす」の意味が多様過ぎるように見えるが、

何かが働きかける、

という意味から、それが、対象にどんな形に関わるかで、

刺す、
や
挿す、
や
注す、

に代わり、ついには、その瞬間の経過そのものを、

～しかけている、

という意味にまで広げた、と見れば、意味の外延の広がりが見えなくもない。語源を見ると、『日本語源広辞典』は、

「刺す」
と
「指す・差す・射す・挿す・注す」

と、項を分けているが、結局、

刺す、

を原意としている。

刺す、

に、

表面を貫き、内部に異物が入る意です。または、その比喩的な意の刺す、螫す、挿す、注す、射す、差すが同語源です、

とある（日本語源広辞典）。『日本語源大辞典』も、

「刺す・鎖す」
と
「差す・指す・射す」、

と項を別にしつつ、

刺すと同源、

としている。では、

刺す、

の語源は何か。『日本語源大辞典』では、

サス（指）の義（言元梯・国語本義）、
指して突く意（大言海）、
間入の義。サは間の義を有する諸語の語根となる（国語の語幹とその分類=大島正健）、
物をさしこみ、さしたてる際の音から（国語溯原＝大矢徹）、
進み出す義（日本語源＝賀茂百樹）、
サカス（裂）の義（名言通）、
サはサキ（先）の義、スはスグ（直）の義（和句解）、

等々と挙げている。擬音語・擬態語が多い和語のことから考えると、

物をさしこみ、さしたてる際の音から、

というのは捨てがたいが、未詳ということになる。

「指す」「差す」「挿す」「刺す」、

の違いについて、

「指す」のほうは基本的に、方向や方角などを指し示す場合に使われます。将棋は駒を指で動かすので、「指す」の字があてられるのですね。
「差す」は一般的に、細長い光などがすき間から入り込む様子を表します。もちろん、光だけではありません。「魔が差す」は、心のふとしたすき間からよこしまな考えが忍び込む、という意味ですね。
「挿す」は使い方が限定的で、おもに草花やかんざしなどに使われます。また、「挿し絵」のように何かの間にはさみこむ、さしいれるという意味があるようです。
「刺す」はわりと日常的に使われていますよね。言葉のニュアンスは「差す」よりも強く、細長くとがったもので何かを突き通す、という意味をもっています。「刺」のつくりはりっとうと言い、刃をもつ武器や道具を表す部首です。
このことからも、「刺す」は刃物を使って何かを突く、傷つけるという意味をもつこととがわかります。
「射す」は太陽の光や照明の明かりが入ってくること。
「注す」は水などの液体を容器に注ぐこと。
「点す」は目薬をつけることを表します。

と、意味の使い分けを整理している（http://xn--n8j9do164a.net/archives/4878.html）ものがあるが、漢字は、

「刺」は、朿（シ）の原字は、四方に鋭い刺の出た姿を描いた象形文字。『刺』は『刀＋音符朿（とげ）』。刀で刺のようにさすこと。またちくりとさす針。朿は、束ではない。もともと名詞にはシ、動詞にはセキの音を用いたが、後に混用して多く、シの音を用いる、
「挿（插）」は、臿（ソウ）は「臼（うす）＋干（きね）」からなり、うすのなかにきねの棒をさしこむさまを示す。のち、手を添えてその原義をあらわす、
「指」は、「手＋音符旨」で、まっすぐに伸びて直線に物をさすゆびで、まっすぐに進む意を含む。旨（シ　うまいごちそう）は、ここでは単なる音符にすぎない、
「差」は、左はそばから左手で支える意を含み、交叉（コウサ）の叉（ささえる）と同系。差は「穂の形＋音符左」。穂を交差して支えると、上端はⅩ型となり、そろわない、そのじくざぐした姿を示す、
「注」の字は、「水＋音符主」。主の字は、「ヽは、じっと燃え立つヽ灯火を描いた象形文字。主は、灯火が燭台の上でじっと燃えるさまを描いたもので、じっとひとところにとどまる意を含む」で、水が柱のように立って注ぐ意、
「点（點）」は、占は「卜（うらなう）＋口」の会意文字で、占って特定の箇所を撰び決めること。點は「黒（くろい）＋音符占」で、特定の箇所を占有した黒いしるしのこと。のち略して点と書く、
「鎖」は、右側の字（音サ）は、小さい意。鎖は素家を音符とし、金を加えた字で、小さい金輪を連ねたくさり、

とあり（漢字源）、多く漢字の意味に依存して、「さす」を使い分けたように見える。結局、どの字を使っても、

刺す、

に至るようであるが、「さし」を接頭語にした語の多くは「差し」の字を当てる。『大言海』は、「差す」について、

其職務を指して遣はす意ならむ。此語、ササレと、未然形に用ゐられてあれば、差の字音にはあらず、和漢、暗合なり。和訓栞、サス「使いをサシつかはす、人足をサスなど云ふは、差の字なり。匡謬正俗に、科發士馬、謂之為差と見ゆ、官府語也、日本紀に、差良家子為使者、軍防令に、凡差兵士と見えたる、是也」。陔餘叢考「官府遣役曰差」、品字箋「差遣、役使也」、

として、

充てて、遣る。つかわす、
押し遣る、また、行（や）る、行う、
前へ伸ばす、
突き張る、

といった意味を載せる。この「差」には、意図して、何かをする、何かをさせる、という含意が強い。では、

八占（やうら）さし、

の、

さまざまの占いを行う、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

さす、

は、

意図して、何かをする、何かをさせる、

という含意に鑑みると、

差す、

なのだろう。なお、

うらなう、
歌占、
夕占、
道行占、

については触れた。

（「占」　https://kakijun.jp/page/0528200.htmlより）

「占」（セン）は、「道行き占」で触れたように、

会意文字。「卜（うらなう）＋口」。この口は、くちではなく、ある物やある場所を示す記号。卜（うらない）によって、一つの物や場所を選び決めること、

とある（漢字源）。他も、

会意。卜と、口（くち）とから成り、うらないの結果を判断して言う意を表す（角川新字源）、

会意文字です(卜+口)。「うらないに現れた形」の象形と「口」の象形から、「うらない問う」を意味する「占」という漢字が成り立ちました。また、占いは亀の甲羅に特定の点を刻んで行われる事から、特定の点を「しめる」の意味も表すようになりました（https://okjiten.jp/kanji1212.html）、

会意。卜(ぼく)＋口。卜は卜兆の形。口はᗨ(さい)で、祝詞の器。神に祈って卜し、神意を問うことを占という。〔説文〕三下に「兆(てう)を視て問ふなり」とあり、会意とする。その卜占の辞は、のち神託にふさわしい神聖な形式、韻文で示されることが多く、卜筮の書である〔易〕の爻辞(こうじ)は、多く有韻である（字通）、

と、会意文字とするが、

形声。「𡆥 /*LIU/」+羨符「口」。のち筆画を省略して現在の字形となる。「うらないの言葉」を意味する漢語｛繇 /*lriu(k)-s/｝を表す字。引伸して「予言する」「予見する」を意味する漢語｛占 /*tem/｝を表すのにも用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%8D%A0）、

と、形声文字とするものもある。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95