眉根（まよね）掻き鼻ひ紐解け待つらむかいつかも見むと思へる我（われ）を（万葉集）
の、
眉根（まよね）掻き鼻ひ紐解け、
は、
眉を掻き、くしゃみをし、ひもも解けて、
と訳し、
眉根（まよね）がかゆく、くしゃみが出、下紐が自然に解けるのは、人に逢える前兆とした、
とあり、
男の歌、
とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
鼻ひ、
の、
ひ、
は、
嚏（ふ）、
とあて、
他動詞ハ行上二段活用で、
くしゃみをする、
意である（学研全訳古語辞典）。上代、
終止形が「ふ」、
で、冒頭の歌のように、
連用形に「鼻火」の形があり、「火」が特殊仮名づかいで「ひ」の乙類を表わす仮名であるところから、上二段活用であったと考えられる、
とあり（精選版日本国語大辞典）、それが、和名類聚抄（931～38年）に、
嚔、波奈比流、噴鼻也、
とあるように、
ひ／ひ／ひる／ひる／ひれ／ひよ、
で、
鼻をいと高うひたれば、あな、心憂（う）（枕草子）、
と、他動詞ハ行上一段活用化し、
嚔（ひ）る、
となった。なお、
くしゃみをするのは、良くない事が起こる前ぶれとか、恋人が訪れる前ぶれなどといわれていた、
などともある（学研全訳古語辞典）が、上代では、
人に恋され、また、恋人が訪れる前兆とみなされた、
らしい。それが、平安時代以後は、
悪い事の起こる前兆と考えられた、
とある（岩波古語辞典）。枕草子の例は、後者とみられる。
ふ（嚔）、
は、
簸（ふ）と同根（岩波古語辞典）、
とある。
簸（フ）、
は、
上一段のフ（嚔）と同根、
で、
箕（み）で穀物を勢いよく振って、籾殻（もみがら）・屑などを除く、
意（岩波古語辞典）で、
奈良時代には上二段活用であった（仝上）、
「簸」を動詞として、上二段に活用した例はないが、「書紀‐神代上」の「簸之河」が、古事記に「肥河」、出雲風土記に「斐伊河」とあり、「肥」「斐」は上代特殊仮名づかいで、乙類の仮名であるところから、「簸」も同様の乙類のヒであったと見られ、したがって、古くは上二段活用であったと考えられる（精選版日本国語大辞典）、
とあり、後に、新撰字鏡（平安前期）で、
簸、米（よね）比留、
類聚名義抄（11～12世紀）に、
簸、ヒル、
と、上一段化した（仝上・岩波古語辞典）。で、
簸（ひ）る、
は、
ひ／ひ／ひる／ひる／ひれ／ひよ、
の、他動詞ハ行上一段活用で（学研全訳古語辞典）、
糠（ぬか）のみ多く候へば、それをひさせんとて置きたる物をば（古今著聞集）、
と、
箕(み)で穀物などをあおり振るって、屑(くず)を除き去る、
意で使う（精選版日本国語大辞典）。しかし、
ひる、
は、和名類聚抄（931～38年）に、
屁、放屁、倍比流（へひる）、下部出気也、
天治字鏡（天治本新撰字鏡）（898年～901年）に、
放屁、戸比留、
類聚名義抄（11～12世紀）に、
屁、放屁、ヘヒル、
とあるように、
放る、
とも当て、
體中より外へ放つ、
意（大言海）とし、
嚔（ひ）る、
は、
放（ひ）るの語意に同じ、
とする説がある（仝上）。前出の、和名類聚抄（931～38年）の、
嚔、波奈比流、噴鼻也、
とある意味と重ならなくもなく、
簸（ひ）る、
の意よりは、意味上、重なり合いが大きい気がする。現に、
くしゃみをする意の「ひる（嚔）」と同語源。「新撰字鏡」に「放屁 戸比留」、「十巻本和名抄‐二」に「放屁 倍比流」の例もある。これらは「戸比利虫」（新撰字鏡）、「久曾比理乃夜万比」（和名抄）などの「ひり」から推して、中古早くから四段活用だったと思われるが、より古くは、「ひる（嚔）」と同じく上一段活用（上代は上二段活用）だったかと考えられる、
としている（精選版日本国語大辞典）ので、
放（ひ）る、
と、
嚔（ひ）る、
は、意味の上からも、音の上からも、同語源と考えていいのではないか。
嚏（ひ）る、
は、
やや、鼻ひたる時、かくまじなはねば死ぬるなりと申せば（徒然草）、
と、
はな（嚔）ひる、
とも訓ませ、
ひ／ひ／ひる／ひる／ひれ／ひよ、
の、自動詞ハ行上一段活用だが、やはり、奈良時代は、
はな（嚔）ふ、
で、上二段活用であったとされる（学研全訳古語辞典・岩波古語辞典）。
嚔（はな）ふく、
で、
つぎねふ山城に蜻蛉（あきつ）波奈布久(ハナフク嚔（はな）ふとも（「琴歌譜（９Ｃ前）」）、
と、
はなふく、
と訓ませ、
「鼻吹く」の意、
で、
くしゃみをする、
はなひる、
意である（精選版日本国語大辞典）。
くしゃみ、
は、古くは、
くさめ、
といい、本来、
くしゃみをしたときに唱える呪文、
とされる（岩波古語辞典）。名語記に、
鼻ひたる時、くさめとまじなふ、如何。…又、休息万命、急急如律令と唱ふべきを、くさめとは言へりといふ説あり
とあり、
休息命（くそくみやう）の急呼。国府、こふ。脚絆（きゃくはん）、きゃはん。ささめく、そそめく。通夜（つうや）、つや、
と、
嚔（はなひ）りたるときに唱ふべき、厭勝（まじなひ）の呪文。命（いのち）長かれと云ふ意なり。嚔ひれば命終はると云ふ、天竺の伝説あるに因りて、斯かる呪文あるなり。千萬歳（せんまんざい）とも呪（じゅ）じ、今、小兒、はなひれば、母、とこまんざい、とも呪ず、
とある。「とこまんざい」は、「徳万歳」と当て、
小兒のくさめする時、まじなひに云ふ語、
らしい。しかし、
「休息万命（くそくまんみやう）」のくずれた形と言うが、本来は、「糞食（は）め」で、くしゃみに対する罵言（ばげん）か、
とする（岩波古語辞典）見方もある。くしゃみをして、「くそ」とか「くそったれ」とかいう類なのではないか、ということだ。柳田国男は（『少年と国語』）で、
いまある辞典や註釈の本を見ると、クサメという語の起りは、休息万命（きゆうそくばんみよう）、急々如律令（きゆうきゆうによりつりよう）と言うとなえごとを、まちがえたものだと、どこにも出ている。そんなおろかしい説明をまに受けて、ちっともうたがわない人があるのだろうか。休息万命なんかは、漢字を知っている者にも、なんのことを言うのかまるでわからない。そうしてまったく字を知らぬ者が、じつはむかしから、クシャミをおそれていたのである。こんなおかしな文句をもっともらしく本に書き残したのは、むしろ、クサメがすでにひさしく存して、もはや、その心持がかれらには、くみとれなくなっていたからで、いわば、あべこべに休息万命が、クサメをこじつけたものとも取れるのではないか。
呪文なんだから「休息万命」が意味がわかんないことばでもいいんじゃないかとおもうけど、それはそれとして、それじゃあ「くさめ」の語源がなんだっていってるかっていうと、
クサメの糞くそはめであり、クソヲクラエと同じ語だったことは、気をつけた人がまだないようだが、おおよそはまちがいがあるまい。沖縄でも、首里しゆりのよい家庭で、クシャミをしたときには、クスクエーと言うならわしがあった。これを、魔物のさせるわざと言って、子どもなどのまだ自分ではそう言えない者が、クシャミをしたときには、おとながかわって、このとなえごとをすることになっていた。食うは、この島ではあまり使われず、クラウと同じに、やや悪いことばであって、ふつうにはカム・カミーと言っていた。すなわち、こちらで言うハム・ハメと同じ語である。クソは悪いものだが、かならずしも悪いことばではない。ただ、相手にそれを食え、またはハメと言うにいたって、最大級の悪罵（あくば）ともなれば、また少しもおそれていないという、勇気の表示ともなるのである。必要があるならば、女でもこれを用いたろうが、さすがに、あとあとは少しばかりことばをちぢめ、または、知らずにまねをしていたのがクサメであろうと、私は思う。
と批判している（http://toxa.cocolog-nifty.com/phonetika/2010/05/post-8b67.html）。これが正解だろう。岩波古語辞典は、この説を取っている。
「嚔」（漢音テイ、呉音タイ）の異体字は、
嚏（俗字）、𤴡、
とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9A%94）。字源は、
会意兼形声。𤴡（テイ）は「つかえるしるし＋止」の会意文字で、仕えて止まる意、嚔は、それを音符とし、口を添えたもの、
とある（漢字源）。他は、
形声。「口」+音符「𤴡」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9A%94）、
とする。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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