ちはや人宇治の渡りの瀬を早み逢わずこそあれ後（のち）は我（わ）が妻（万葉集）
の、
ちはや人（ひと）、
は、
宇治の枕詞、
とあり、
上三句は世間の障害の譬喩、
とし、
あまりにも流れの激しい瀬に邪魔されて、
と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
ちはやひと、
は、
千早人、
とあて、
ちはやびと、
とも訓み、
チハヤはチハヤブルのチハヤと同根（岩波古語辞典）、
最速人（いちはやびと）の約（大言海）、
とあり、枕詞として、
勢いつよい人の意で、ウヂ（勢いの意）と同音の、地名「宇治」にかかる（岩波古語辞典）、
ちはやぶる人である氏（うじ）の意で、「氏」と同音の地名の「宇治」にかかる。はげしいの意の「うじはやし（阻）」と同義あるいは類義であるところからかかるとも（精選版日本国語大辞典）、
とする。
ちはやぶる、
は、中世、
ちはやふる、
ちわやふる、
ともいい（日本国語大辞典）、
千早振る、
と当て（広辞苑）、その由来は、
チは風、ハヤは速、ブルは様子をする意（岩波古語辞典・広辞苑）、
動詞「ちはやぶ」の連体形に基づく（大辞林）、
「いちはやぶ（千早ぶ）」の変化。また、「ち」は「霊（ち）」で、「霊威あるさまである」の意とも(日本国語大辞典)、
「ち」は雷（いかづち）の「ち」と同じで「激しい雷光のような威力」を、「はや」は「速し」で「敏捷」を、接尾語の「ぶる」は「振る舞う」を意味する（https://zatsuneta.com/archives/005742.html）、
最速（イチハヤブル）の約、勢鋭き意。神にも人にも、尊卑善惡ともに用ゐる。倭姫命世紀に、伊豆速布留神とあり、宇治に續くは、崎嶇（ウヂハヤシ）、迍邅（ウヂハヤシ）、うぢはやきと云ふに因る（大言海）、
イトハヤシ（甚早し）はイチハヤシ（逸早し）に転音し、さらに「敏速に振る舞う」という意でイチハヤブル（逸速振る）といったのが、チハヤブル（千早振る）に転音して「神」の枕詞になった。ふたたびこれを強調したイタモチハヤフル（甚も千早振る）はタモチハフ・タマチハフ（魂幸ふ）に転音して、「神」の枕詞になった、〈タマチハフ神もわれをば打棄（うつ）てこそ（万葉集）〉（日本語の語源）、
等々諸説あるが、はっきりしない。意味からいうと、枕詞にも、
知波夜夫流（チハヤブル）宇治の渡りに棹取りに速けむ人し我が仲間（もこ）に来む（古事記）、
強暴な、
荒々しい、
という意から、
地名「宇治」にかかる。かかり方は、勢い激しく荒荒しい氏（うじ）の意で、「氏」と同音によるか。一説に、「いつ(稜威)」との類音による、
とするものと、
ちはやぶる神の社（やしろ）しなかりせば春日（かすが）の野辺（のへ）に粟（あは）蒔（ま）かましを(万葉集)、
と、
勢いの強力で恐ろしい神、
の意で、「神」およびこれに類する語にかかり、
ちはやぶる神世も聞かず龍田川から紅に水くくるとは（古今和歌集）、
と、
「神」また、「神」を含む「神世」「神無月」「現人神」などにかかり、
千早ぶる天の岩戸を押し開き我に片寄れみごもりの神（類従本長能集）、
と、「神」に縁の深いものを表す語、「斎垣」「天の岩戸」「玉の簾」などにかかるものと、また、
ちはやぶる神なび山のもみぢ葉に思ひはかけじ移ろふ物を（古今和歌集）、
と、特定の神の名、神社のある場所などにもかかるものがあり、さらに、
あはれ千者也布留（チハヤフル）賀茂の社（やしろ）の姫小松あはれ姫小松万代（よろづよ）経（ふ）とも色は変（かは）あはれ色は変らじ（東遊（10Ｃ後）求子歌）、
と、著名な神社やその所在地として「賀茂」「平野」「三上山」「香椎宮」「布留」「斎宮(いつきのみや)」などにかかったり、
ちはやぶる糺（ただす）の神の前にして空鳴きしつる時鳥（ほととぎす）かな（古今和歌六帖）、
と、その他の諸所の神社名、神社のある地名、神の名などにかかったりする。また、
ちはやふる伊豆の御山の玉椿八百万代（やほよろづよ）も色は変らじ（金槐和歌集）、
と、
稜威（いつ）の、
意から、それと類音の地名「伊豆」にかかるものがある（精選版日本国語大辞典）。
もし「ちはやぶる」の由来が異なるのなら、上記の、
風（チ）速（ハヤ）ブル、
魂（チ）速（ハヤ）ブル、
最（逸）速（イチハヤ）ブル、
霊（ち）速（ハヤ）ブル、
の、どれが正しいかの判断はつきかねる。だから、
ちはやふ（いちはやぶ）、
は、
千早ぶ、
とあて、
「いちはやぶ」の変化したもの（精選版日本国語大辞典）、
一説に、「ち」は風の意（広辞苑）、
とされ、
び、び、ぶ、ぶる、ぶれ、びよ、
の、自動詞バ行上二段で、
故（かれ）、此の国に道速振（ちはやぶる）荒ぶる国つ神等（ども）の多在（さはな）りと以為（おも）ほす（古事記）、
と、
勢い激しくふるまう、
強暴である、
たけだけしく行なう、
といった意になる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）。
いちはやぶ、
は、
逸早（速）ぶ、
とあてる、自動詞 バ上二段活用で、
いちはイツ（神威・霊威）の転、神意がさっと恐ろしく働くのが古い意味、転じて、とっさに手向かいのできないような激しい力が働き、反応がさっと現れ、恐ろしく、不安に感じられる意の形容詞「いちはやし」の動詞化、
で、
皇御孫（すめみま）の朝廷（みかど）に（火の神が）御心一速比（イチハヤビ）給はじとて進（たてまつ）る物は（延喜式（927）祝詞）、
と、
恐ろしくはげしい神威をふるう、
勢い激しくふるまう、
荒々しくなる、
意である（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。こうみると、
ちはやぶる、
は、「風（チ）」に、「魂（チ）」「霊（チ）」の含意があるにしても、
チは風、ハヤは速、ブルは様子をする意、
と見ていいのではないかという気がする。ちなみに、
男神（ひこかみ）も許し給ひ女神（ひめかみも）ちはひ給ひて（万葉集）、
の、
ちはふ、
は、
幸ふ、
とあて、
は／ひ／ふ／ふ／へ／へ、
の、自動詞ハ行四段活用で、
チは霊力、ハフは、それの働く意（岩波古語辞典）、
「ち」は霊力の意（デジタル大辞泉）、
さちはふの略、いちはやぶる、ちはやぶるの例（大言海）、
とあり、
幸いを與ふ（神より）、
の意で、
霊力を現して加護する、
威力で助ける、
意である（岩波古語辞典）。新撰字鏡（平安前期）に、
影護、知波不（ちはふ）、
類聚名義抄（11～12世紀）に、
授、チハフ・タスク、
とある。ついでに、
襷、
とあてる、
ちはや、
は、
襷襅、
褌、
とも当て（岩波古語辞典）、
供神今食料……細布三丈二尺 戸座襅并（ちはや）料（延喜式）、
とあり、和名類聚抄（931～38年）に、
本朝式云、襷・襅各一条、襅、読知波夜（ちはや）、今案不詳、
類聚名義抄（11～12世紀）に、
襅、チハヤ、
とあり、
襷の類か、、
とあり（岩波古語辞典）、
巫女など、神事に奉仕する女や台所仕事などをする女が用いた襷（たすき）（精選版日本国語大辞典）、
逸速（いちはや）の約、袖を束ねて動作に釆にする意と云ふ（大言海）、
〈いちはや〉の略語である（世界大百科事典）
ともある。これが転じて、
はての夢に、御社よりとて、ちはや著たるをうなの文をもてまで来たりけるを（拾遺和歌集・詞書）、
宮宮の御方の女官共の唐衣・襅着て行き（今昔物語）、
と、
千早、
ともあてる、
巫女、先払いの神人、楉持（しもともち）などが着る服。白の裾の長い小忌（おみ）の肩衣（かたぎぬ）の一種。ちはやふく（精選版日本国語大辞典）、
巫女が神事に奉仕するときに着た服。白布で作る（学研全訳古語辞典）、
巫女（かむなぎ）の着る服、即ち小忌衣なりと云ふ、一重の布にて作る。身二幅、袖一幅（ひとの 鯨尺で1尺（約37.9センチ））にて、木型もち、山藍にて春草、水草、蝶鳥の類を摺る。袖は縫はず、紙縒（こより）にて括る（大言海）、
小忌衣（をみごろも）の類。巫女（みこ）が神事の際用いる。身二幅、袖一幅の白布単衣。山藍で模様を摺る。袖を糸で縫わず、紙捻（こより）で括る（岩波古語辞典）、
神事に奉仕するものが衣服の上に着ける白衣。たとえば大嘗会（だいじようえ）のさいに、神饌（しんせん）や陪膳（ばいぜん）に奉仕する女官（采女（うねめ））の装束では、白の小袖に紅の切袴（きりばかま）、これに絵衣（えぎぬ）という白地に草花模様を泥絵で描いた袿（うちき）様の衣を着け、さらに波衣（なみごろも）という薄縹（はなだ）に白く青海波をあらわした唐衣（からぎぬ）様の短衣を重ね、その上に襅を打ちかけて着るのである。こういう近世の襅は、白の生絹に草花や水などの模様を藍摺（あいずり）にしたもので、形も祭事に男子の用いる小忌衣（おみごろも）と似て、身二幅に袖一幅でおくみのない、襟つきの垂領（たりくび 襟（えり）を肩から胸の左右に引き垂らし、とり違えて着用する）形であるが、本来は小忌衣が垂領形であるのに対して、襅は貫頭衣形のものであったらしい。男女ともに必要に応じて衣服の上にこの貫頭衣形の短衣を着けて、ちょうどたすきをかけたように袖やたもとをその中へたくしこみ、動作をしやすくする目的の衣服であったようである。なお襅は葬送のさいにも葬列に従うものが着けていることが、《北野天神縁起》などの鎌倉時代以後の絵巻物などによって知られる。この時代の襅は、貫頭衣の形はとっているがすでに実用衣でなくて、祭礼の場合も同様に、前は短いが後身が地にひきずるほど長くなっている。古くからあった貫頭式の無袖衣が、とくに祭祀関係とむすびついてでき上がった一種の儀礼服である（世界大百科事典）、
とある。ただ、上代には、
ちはや、
の例はなく、「十巻本和名抄‐四」には「本朝式云襷襅各一条〈襅読知波夜 今案未詳〉」とあり、「和字正俗通」（一七三三）は、襷・襅を国字とする。国字であれば、「ちはや」の語の成立とともに「襅」が造字された可能性が高く、平安初期には「ちはや」の語が成立していたか、
とある（精選版日本国語大辞典）。なお、
小忌衣（をもごろも）、
山藍（やまあゐ）、
縹（はなだ）、
については触れた。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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