神業（技）

昔読んだ時代小説（というか剣豪小説というべきか）の世界で，決闘のシーンというか，果たし合いのシーンというので，印象に残っているのは，第一は，中里介山の『大菩薩峠』で，詳しいことは覚えていないが，土方歳三率いる新徴組の手練れが，清川八郎を襲撃しようとして，襲うべき駕籠を間違え，乗っていた島田虎之助に襲いかかり，結局島田一人に十数人の使い手全員が倒され，土方も翻弄される，すさまじい戦いシーンがあった。そのやりとりの迫力は，ずっと記憶に残っている。襲撃の一隊に加わった主人公，机龍之介は呆然，手をつかねて立ち尽くしていた，と記憶している。

ついでながら，第二に，指を折るのは，吉川英治の『宮本武蔵』で，確か武蔵が，柳生石州斎の屋敷に紛れ込み，柳生の四天王と，刃を交えるシーンであった。その気迫と，立ち会う面々との間合いは，一瞬で決着する吉岡兄弟との立ち会いも，一条下がり松のシーンも，般若坂の決闘も，かすむほどの緊迫したものだと記憶している。

ついでに思い出したのは，何の映画だったか覚えていないが，果たし合いの後，相手が，「急所を外した」というセリフを言った時，会場から失笑が漏れたことがあった。そういう神業を，ほとんどの人が知らないというか，小説の中のことと思っているらしい，とその時感じたものだ。

僕自身も，別にそういう神業に出会った経験はないが，技量を極めたときに，どんな状態になるかぐらいの想像力はある。難波走りと同様，かつての日本人の体の使い方は，明治以降の体育教育及び軍隊教練で，正座も含めて，創り出されてしまい，それが普通のように思ってしまっている。日本人本来の体の使い方，及びそんな日本人の知っていた身体を見失ってしまっているので，それを探るよすがもない。

甲野善紀氏は，江戸時代の剣客で，夢想願流の松林左馬助無雲のエピソードを紹介している。

ある夏の夕方，蛍見物に川べりを門弟とともに散歩していた無雲を，門人の一人が川へいきなり突き飛ばした。無雲は突き飛ばされたなりフワリと川を飛び越え，しかも，突き飛ばした門人も気づかぬ間に，その門人の佩刀を抜き取っていた…。

それは遠い江戸時代の話ではなく，現代の武道家にもいる，という。たとえば，柔術家の黒田泰治師範は，警察の道場で，寝転んだまま力士五人に体中を押さえさせ，よもやと思っていたら，あっという間に，いとも簡単に起き上ってみせた…。

あるいは，親戚男谷信友の弟子筋の島田虎之助の元で修業した勝海舟が，幕末の剣豪白井亨についてこんなことを語っている。

此人の剣法は，大袈裟に云えば一種の神通力を具えていたよ。彼が白刃を揮うて武場にたつや，凛然たるあり，神然たるあり，迚も犯す可からざるの神気，刀尖より迸りて，真に不可思議なものであったよ。己れらは迚も真正面には立てなかった。己れも是非此境に達せんと欲して，一所懸命になって修行したけれども，惜乎，到底其奥には達しなかったよ。己れは不審に堪えず，此事を白井に話すと，白井は聞流して笑いながら，それは御身が多少剣法の心得があるから，私の刃先を恐ろしく感ずるのだ。無我無心の人には平気なものだ。其処が所詮剣法の極意の存在する処だと言われた。己れは其ことを聞いて，そぞろ恐れ心が生じて，中々及ばぬと悟ったよ。

その白井は，平和時の武術を晴天の雨具にたとえ，なるべく目立たぬことを心掛けるように説いたという。

雨でもないのに，これみよがしに剣術家然として歩くのは，晴れているのに雨具をつけて歩くようなもので，人々の顰蹙をかうだけだ，と。

また坂本龍馬を斬ったという今井信郎は，北辰一刀流の皆伝，榊原健吉から直心影流を学んだが，片手打ちという我流の実践剣法で，ひと打ちで相手を倒したらしいが，その彼が，こう言っている。

免許とか，目録とかという人達を斬るのは素人を斬るよりははるかに容易，剣術なぞ習わない方が安全，と。

追い込まれた人が，窮鼠猫を噛む状態の予想外の膂力とスピードの方が，対応できないということらしい。つまり，並みのプロと格段のプロとの違いは，そんな心構えにあるらしい。

言ってみると，剣術というのは，一定の枠組みの中で想定された枠内でやっているということなのかもしれない。そういう通常の剣法に対して，いわゆる「相ぬけ」を究極の形として目指した異色の剣法が，「無住心剣術」という。頂点は，相打ちではなく，相ぬけという。

剣術の勝負は，勝か負けるか，相打ちになるか，そうでなければ意識的に引き分けるか以外ない武術の鉄則を超え，お互いが打てない，打たれない状態で，たとえば，一雲と巨雲の師匠と弟子では，一方は太刀を頭上に，一方は太刀を肩の上にかざして，互いにすらすらと歩み寄り，いよいよの間合いに入ってから，互いに見合って，「ニコッ」とわらってやめた，という。しかし他流には負けたことがない，という。

「他流を畜生心によるもの」と開祖夕雲がいう， 「無住心剣術」の稽古法は，片手打ちで，特有の絹布や木綿でくるんだ竹刀で，ひたすら相手に向かって真っすぐ入り，相手の眉間へ引き上げて落とす，相打ちから入る。

よく当たるものはよくはずれ，よくはずるるものはよく当たる，

という言葉があり，相手はこっちの姿をみて打ち込んでくるが，こちらは敵を敵として認識せず，敵の気からはずれて出ていくため，意識的に打ち込むものほどはずれてしまい，こちらは相手の気筋を外してでるため，相手には不意に目の前にあらわれるように感ずるらしい。

心にとかくの作為があって勝負に臨めば，勝負にとらわれて，足がなかなか進まず，立ちが相手に届かない，

ともいう。いわば，「常の気のまま」を尊重する流儀のようで，相手を打つも自分が相手を打つというよりも，自然の法則（天理の自然）が自分の体を通して行われた，という理法のようだが，その太刀の威力は，すさまじく，竹刀打ちを兜で受けたものが，吐血したというほどのものだ。従って，無敗の剣とも言われる。

双方に戦う気があれば，相抜けにはならず，相打ちになる。

それで思い出したのが，69連勝でストップした横綱の双葉山が「未だ木鶏たりえず」といったとされる「木鶏」である。「荘子」にこういう逸話がある。

紀子という鶏を育てる名人に鶏の要請を依頼する。王は，10日ほど経過した時点で仕上がり具合について下問する。すると紀渻子は，「まだ空威張りして闘争心があるからいけません」と答える。更に10日ほど経過して再度王が下問すると「まだいけません。他の闘鶏の声や姿を見ただけでいきり立ってしまいます」と答える。更に10日経過したが「目を怒らせて己の強さを誇示しているから話になりません」と答える。さらに10日経過して王が下問すると「もう良いでしょう。他の闘鶏が鳴いても，全く相手にしません。まるで木鶏のように泰然自若としています。その徳の前に，かなう闘鶏はいないでしょう」と答えた。

いわば，この心境である。これを，こういっている。

当流に奇妙不思議な教えや修行法があるのではなく，人々がほんらいもっている天心を日々常に養い育て，私心を払い，意識を洗い捨てるからである。人々がみな，幼児の頃にはもっていながら，成長するにつれて，いつの間にかなくしてしまった一物（本来の天心）が，次第に立ち戻ってきて，肉体に再び宿ってくるそうなれば，命がけの場でも自然と霊妙な働きが生まれて，自由に敵をあしらう。

老子の

知る者は言わず，
言うものは知らず

をふと思い出す。この剣法は，江戸中期門人一万人と言われながら，ついに，いまに伝わらない。

ところで，小林秀雄は，武蔵について言及し，

彼（武蔵）は，青年期の六十余回の決闘を顧み，三十歳を過ぎて，次の様に悟ったと言っている。「兵法至極にして勝にはあらず，おのずから道の器用ありて，天理を離れざる故か」と。ここに現れている二つの考え，勝つという事と，器用という事，これが武蔵の思想の精髄をなしているので，彼はこの二つの考えを極めて，遂に尋常の意味からは遥かに遠いものを摑んだ様に思われます。器用とは，無論，器用不器用の器用であり，当時だって決して高級な言葉ではない，器用は小手先の事であって，物の道理は心にある。太刀は器用に使うが，兵法の理を知らぬ。そういう通念の馬鹿馬鹿しさを，彼は自分の経験によって悟った。相手が切られたのは，まさしく自分の小手先によってである。目的を遂行したものは，自分の心ではない。自分の腕の驚くべき器用である。自分の心は遂に子の器用を追う事が出来なかった。器用が元である。目的の遂行からものを考えないから，全てが転倒してしまうのだ。兵法は，観念のうちにはない。有効な行為の中にある。（中略）必要なのは，子の器用という侮辱された考えの解放だ。器用というものに含まれた理外の理を極める事が，武蔵の所謂「実の道」であったと思う。

そしてこうまとめている。

思想の道も，諸職諸芸の一つであり，従って未知の器用というものがある，という事です。兵法至極にして勝つにはあらず，というのは思想至極にして勝にはあらずという事だ。精神の状態に関していかに精しくても，それは思想とはいえぬ，思想とは一つの行為である。勝つ行為だ，という事です。一人に勝つとは，千人万人に勝つという事であり，それは要するに，己に勝つという事である。武蔵は，そういう考えを次のような特色ある語法で言っています。「善人をもつ事に勝ち，人数をつかうことに勝ち，身を正しく行うことに勝ち，民を養う事に勝ち，世に例法を行う事に勝つ」，即ち人生観を持つ事に勝つ，という事になりましょう。

「未知の器用」とは神業といっていい。そこまで，技量を極限まで極める。「相ぬけ」もまたそれだ。技は，結局身体が覚える。しかし，それは伝わらない。その人に体現されたものだからだ。五輪書を百回読んでも，技にはならぬ。

僕は，これを修羅場をくぐるという。つまり，技量の極北へ行くために，血みどろの努力がいる。イチローは，それを，

小さいことを積み重ねるのが，とんでもないところへ行くただひとつの道だと思っています，

という。結局，

知る者は言わず，
言うものは知らず

なのだ。

参考文献；
甲野善紀『古武術の発見』（光文社文庫）
甲野善紀『剣の精神誌』（新曜社）

今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm



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