あだなり

女郎花はなの心のあだなれば秋にのみこそあひわたりけれ（後撰和歌集）

の、

あだなり、

は、

浮気（あだ）なので、

と訳す（水垣久訳注『後撰和歌集』）。

あだなり、

は、

古今集、後撰集、拾遺集の三代集に用例が比較的多く、後拾遺集以後になると、相対的に少なくなっている傾向がみられる、

との指摘もあり（file:///C:/Users/sugit/Downloads/A525_Dissertation_%E5%85%A8%E6%96%87%20(1).pdf）、あまり辞書に載らないが（広辞苑・岩波古語辞典には載らない）が、

なら／なり・に／なり／なる／なれ／なれ、

の、形容動詞ナリ活用で、

会はでやみにし憂（う）さを思ひ、あだなる契りをかこち（徒然草）、

と、

はかない、
もろい、

の意、

そのあだになりぬる人の果て、いかでかはよく侍（はべ）らむ（紫式部日記）、

と、

誠実でない、
浮気だ、

の意、

確かに御枕上（まくらがみ）に参らすべき祝ひの物にて侍（はべ）る。あなかしこ、あだにな（源氏物語）

と、

疎略だ、

の意、

蝶（てふ）になりぬれば、いともそでにて、あだになりぬるをや（虫めづる姫君）、

と、

無駄だ、
無用だ、

の意などで使う（学研全訳古語辞典）。

あだし心、

で触れたように、

世は皆夢の幻（うつつ）とこそ思ひ捨つる事なるに、こはそも何事のあだし心ぞや（太平記）、

の、

あだし心、

は、

徒し心、

と当て（岩波古語辞典）、

浮ついた心、

と訳す（兵藤裕己校注『太平記』）ので、冒頭の、

あだなり、

と意味は重なる。ただ、

あだし、

は、

（しく）・しから／しく・しかり／し／しき・しかる／しけれ／しかれ

の、形容詞シク活用だが、

徒し、

のほか、

空し、
敵し、
仇し、
他し、
異し、

等々とも当て、意味を異にする。いずれも、古くは、

あたし、

であった（広辞苑・岩波古語辞典）。

君に逢へる夜霍公鳥（ほととぎす）他（あたし）時ゆ今こそ鳴かめ（万葉集）、

と、

他し、
異し、

と当てる、

あだし、

の意は、

異なっている、
別である、

になる。類聚名義抄（11～12世紀）には、

他、アタシ、

とある（広辞苑・岩波古語辞典）。

殿の御前の御聲は、あまたにまじらせたまはず、徒しう聞こえたり（栄花物語）、

の、

徒し、
空し、

と当てる、

あだし、

の意は、

花が実を結ばないこと、
実意・誠意がないこと、
いいかげんなこと、
無用、無駄、
空しい、

などになり（仝上）、

徒を活用せしむ語（眞（まこと）しき、大人（おとな）しき）、あだし契、あだし世、などと云ふは、終止形を名詞に接しむる用法にて、厳（いか）し矛（ほこ）、空し車、同例なり、

とあり（大言海）、

意味上はアダ（不実）の形容詞形と考えられるが、常に名詞と複合した形で使われる。アダシ（他）とアダ（不実）との意味と形の近似による混交の結果生じた語であろう。中世以後の例が多い、

とある（岩波古語辞典）。「あだし心」はその典型例になる。

王は外道に党（かたちは）へり（味方した）。それ敵（あだ）すべけむや（大唐西域記）、

と、

仇し、
敵し、

と当てる

あだし、

の意は、

敵対する、
はむかう、

になり（広辞苑・岩波古語辞典）、類聚名義抄（11～12世紀）には、

敵、アタル、カタキ、アタ、

とある。だから、

アタは仇、

とある（仝上）。

あだ、

で触れたことだが、

徒し、
空し、
敵し、
仇し、
他し、
異し、

とあてる「あだし」の語幹「あだ」は、いずれも古くは、

あた、

と、清音だが、

あだな、

で触れたように、これも、

他・異、
徒・空、
仇・敵、

の三通りがある。

あだ（他・異）、

は、

あたし（他し）、

から来ている。

他のものである、

という意味である（岩波古語辞典）。後世濁って、

あだし（他し）、

となるが、『大言海』は、

他、
異、

を当て、

徒（あだ）の、実なき意の、我ならぬ意に移りたる語にもあるか、

とし、

あだ（徒・空）、

は、上述したように、

徒（あだ）を活用せしむ（眞〔まこと〕しき、大人（おとな）しき）。アダシ契、アダシ世、などと云ふは、終止形を、名詞に接続せしむる用法にて、厳（いか）し矛、空し車、同じ年などと同例なり、

として、

あだ（他・異）、
と
あだ（徒・空）、

とを関連づけている。

あだ（仇・敵）、

は、『大言海』は、

仇（あた）に同じ、

として（仇（あた）　當（あた）るの語根、類聚名義抄「敵、アタル、カタキ、アタ」、日本釈名「仇、ウタは、當る也、、我れと相當る也、敵當の意なり」）、

憎むに因りて濁らするか（浅〔あさ〕む、あざむ。淡〔あは〕む、あばむ）、

としているが、『岩波古語辞典』は、

びたりと向き合って敵対するものの意、

とし、

敵、
自分に害をなすもの、
害、
うらみ、

としており、敵という状態表現から、害そのもの、さらにうらみへと価値表現へと広がっている、とする。

「徒」は、字鏡（平安後期頃）に、

譋、伊豆波利己止、阿太己止、

とあり、

無用の意を言うアヒダ（閒）の約（大言海・名言通）、
アダシ（他し）の語根（大言海）、
アナタ（彼方）の約言（和訓集説・萍（うきくさ）の跡）、
イタヅラの転（類聚名物考）、

など諸説あるが、「他」との関係について、上述したように、

徒（あだ）の、実なき意の、我ならぬ意に移りたる語にもあるか、

と、

他（異）し、
と
徒（空）し、

を繋げている（大言海）。有名な、

君をおきてあだし心をわが持たば末の松山波も越えなむ（古今集）、

を、

徒し、

ではなく、

他し、

と当てている（岩波古語辞典）のを、上述したように、

（あだ（徒）しは）意味上はアダ（不実）の形容詞形と考えられるが、常に名詞と複合した形で使われる。アダシ（他）とアダ（不実）との意味と形の近似による混交の結果生じた語であろう。中世以後の例が多い、

とする（仝上）のは、意味の近さからではないか。

他し心、

は、

他に心を移している、

意であり、

徒し心、

は、それゆえの、

不実な心、

ということになる。もともと「あだし心」は、

異なる、他のものに心を移す、

という状態表現にすぎなかったが、そのこと自体に意味を持たせた価値表現へと転じ、

徒し心、

へとシフトしたのかもしれない。

仇し、

については、

あだ、

で触れたように、

仇（あだ）、

は、類聚名義抄（11～12世紀）に、

寇、アタ、カタキ、
怨、アタ、

とあり、その、

語源についてはいまだ確定的なものはない。『万葉集』の表記に始まって平安朝の古辞書における訓、中世のキリシタン資料の表記はすべてアタと清音になっており、江戸中期の文献あたりでは、いまだ清音表記が主流である。二葉亭四迷の『浮雲』を始め近代の作品ではアダと濁音化しているので、江戸後期から明治にかけて濁音化が進んだとみられる、

とあり（日本語源大辞典）、

當（あた）るの語根、名義抄「敵、アタル、カタキ、アタ」、日本釈名（元禄）「アタは、當る也、我と相當る也、敵當の意なり」（大言海）、
アタルの語根（和句解・日本釈名・和訓栞・国語の語根とその分類=大島正健）、
アヒテ（相手）の約轉（名言通）、
アザ（他）の転呼（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
アナタ（彼方）の約言（和訓集説・萍[うきくさ]の跡・言元梯）、
無用の意をいうアヒダ（間）の約（名言通・）
「アタ（当たるの語幹）の変化」です。アタンスル（寇にする）が方言に残っています。アダと濁音になったのは憎む意の加わったものです（日本語源広辞典）、
アタはアタナヒ（寇）・アタヒ（能）・アタヒ（価）・あたへ（与）・アタラ（可惜）・アタラシ（可惜）・アタリ（当）などに共通の語根（岩波古語辞典）、

と諸説あるもののはっきりしないが、「仇（あた）に同じ」として、

憎むに因りて濁らするか（浅〔あさ〕む、あざむ。淡〔あは〕む、あばむ）、

と、その意味から濁点化したとみている（大言海）。もともと、

びたりと向き合って敵対するものの意、

と（岩波古語辞典）いう状態表現であったものが、「憎む」価値表現を加味したということかもしれない。で、

他・異、
　↓
徒・空、
　↓
仇・敵、

と、漢字を当て別けていったのではないか。ここからは、臆説だが、そもそもは、

あた、

は、

異なる、他のもの、

と、自分とは別のものという状態表現にすぎなかったが、それが、そのこと自体に意味を持たせた価値表現へと転じ、敵対を意味する、

あた（仇）、

となり、さらに、『大言海』の言う通り、空しい意味の、

あだ（徒）、

へとシフトしていったのではないか。

あたし→あだし、

と濁ることで、意味の変化との重なりが起きたということもあるのかもしれない。しかし漢字を当てない限り、

あた→あだ、

にすぎない。

あだなり、

も、

徒なり、

とあてるだけに、以上みた、

徒し、

の意と、

徒、

の意の持つ、

むなしい、
はかない、
変わりやすい、

意の外延に、

はかない→浮気だ（変わりやすい）→粗略（実のない）→無用だ（いたずらに）、

という意味を広げているのが見て取れる。

（「徒」　https://kakijun.jp/page/1067200.htmlより）

「徒」（漢音ト、呉音ズ・ド）は、

形声。「止（あし）＋彳（いく）＋音符土」で、陸地を一歩一歩とあゆむことで、ポーズをおいて、一つ一つ進む意を含む、

とあり（漢字源）、他も、

形声。「辵」+音符「土 /*TA/」。「あるく」を意味する漢語｛徒 /*daa/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BE%92）、

形声。意符辵(ちやく)（あるく。は変わった形）と、音符土(ト)とから成る。歩く意を表す（角川新字源）、

形声。初形は辶＋土に作り、土（と）声。辵（ちやく）の形をかえて徒となる。〔説文〕二下「辶＋土は、歩して行くなり」とあり、車乗に対して歩行することをいう。装備のない従者・歩卒をいう。装備のないことから、徒手・徒跣のように用いる。副詞の「ただ」「ひとり」の意がある（字通）、

と形声文字としているが、

会意兼形声文字です(彳+土+止)。「十字路の左半分」の象形(「道を行く」の意味)と「土地の神を祭る為に柱状に固めた土」の象形(「土」の意味)と「立ち止まる足」の象形(「足」の意味から、道を行く時に乗物に乗らず、土を踏んで「あるく」を意味する「徒」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji593.html）、

と、会意兼形声文字とするものもある。

参考文献；
水垣久訳注『後撰和歌集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95