面形（おもかた）の忘るとあらばあづきなく男（をとこ）じものや恋ひつつ居らむ（万葉集）
の、
面形（おもかた）の忘るとあらば、
は、
お前の顔立ちを少しでも忘れる時があったら、
の意、
と、
は、
短い時間、
とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
男（をとこ）じものや、
の、
じもの、
は、
……でないかのように、
の意とし、
あづきなく男（をとこ）じものや、
を、
こんなふがいなく、男たるものが、恋いこがれてばかりいることがあろうか、
と訳す（仝上）。しかし、
じもの、
は、
自物、
とあてて（大言海）、
形容詞語尾「じ」＋名詞「もの」から（デジタル大辞泉）、
「じ」は形容詞語尾の「し」と同源（広辞苑）、
ジはシク活用形容詞の語尾シと同根。……のような感じがする、……らしい恰好である、意。モノは物、複合して副詞を作る（岩波古語辞典）、
形容詞語尾「じ」に形式名詞「もの」が付いたもの（精選版日本国語大辞典）、
此の語のジは、シ・シク・シキと云ふ形容詞の活用の、濁るものにて、多くは、名詞を、形容詞に作る時のものなり、接尾語にはあらねど、衆語に通じて解かんが為に、姑（しばら）く此くのごとし。の如く。らしく。めきて。此語の属（つ）きたる語を、枕詞とする説あれど、下に動詞を修飾する副詞なり。「同じ、同じき、同じく」、「時じき、時じく」「常（とこ）じく」「我（われ）じく」「家じく」など云ふ、其の終止形を、直ちに名詞にせしむる一格あるは、「同じ事」「同（おや）じ枕」「細（くは）し戈」「空し車」「悪し状（さま）」「長長し夜」の如し、「鴨じ物」「犬じ物」、即ち、是れにて、但し、ジキ・ジクの活用は、物に表れずしてあるなり、然して、ジモノとなりて結合する時は、其の語を副詞の如くに形造る、転じては意味なく用いられたる、あり（その例に冒頭の歌を挙げている）（大言海）、
を、その由来とし、その意味は、
名詞に付いて、…のようなもの（として）、…であるもの（として）などの意を表す。連用修飾句として用いられることが多い（デジタル大辞泉）、
名詞の下に添えて、……のようなもの（として）、……であるもの（として）の意を表す、多く副詞的に用いる（広辞苑）、
「らし」「めき」など、……らしい、……の様子だと訳される接尾語には、共通して二つの意味を持つ。一つは、別のものなのに、あたかもそれらしい感じ、様子だという意味。二つは、事物が本当にそれらしい感じ、様子をしているという意味。「じもの」にもその二つの場合がある（岩波古語辞典）、
名詞に付いて、…のようなもの、…であるも（として）の意で、比喩的にいう。連用修飾句を作ることが多い（精選版日本国語大辞典）、
とされる。その用例は、上述のように、第一は、
（本来それとは違うものであるが、あたかも）……のよう（な恰好）で、
の意で（岩波古語辞典）、
世の中はかくのみならし伊奴時母能（イヌジモノ）道に伏してや命すぎなむ（万葉集）、
と、
犬じもの、
は、副詞的に用い、
犬のように。犬のごとく、
の意、一説に、
「道に伏す」にかかる枕詞とする（精選版日本国語大辞典）。
秋萩の妻どふ鹿（か）こそ独り子（ひとりご）に子持てりといへ鹿児自物（かこジもの）我（あ）が独り子の草枕旅にし行（ゆ）けば（万葉集）、
の、
鹿児（かこ・かご）自物（じもの）、
は、
鹿の子のよう（に）、
の意。鹿の子が生まれるのは一度に一頭であるところから、下に、「ひとり」「ひとり子」などを伴う修飾語として用いられる（仝上・デジタル大辞泉）。
たわや女（め）の惑（まど）ひによりて馬自物（うまジもの）綱（つな）取り付け鹿（しし）じもの弓矢囲（かく）みて大君の命（みこと）畏（かしこ）み天離（あまさかる）夷辺（ひなへ）に罷（まか）る（万葉集）、
の、
うまじもの（馬自物）、
は、
馬のよう（に）、
の意、
鹿（しし）じもの、
は、
猪（しし）じもの、
でもあり、
猪または鹿のよう（に）、
の意、ただ、
青丹よし奈良の峡（はさま）に斯斯（鹿）弐暮能（シシジモノ）水漬（みづ）く辺（ヘ）隠（ごもり）（日本書紀）、
使はしし御門（みかど）の人も白栲（しろたへ）の麻衣（あさごろも）着て埴安（はにやす）の御門の原にあかねさす日のことごと鹿自物（ししジも）のい這ひ伏しつつ（万葉集）、
と、（上述の『大言海』が否定した）枕詞として、「水漬(みづ)く」「辺ごもり」「い這ひ」「膝折り伏せ」などにかかるとする説もある（仝上）。
ひさかたの天（あま）伝ひ来る雪仕物（ゆきジもの）行き通（かよ）ひつついや常世（とこよ）まで（万葉集）、
と、
雪のようなもの、
の意で、副詞的に用いられて、雪のように、の意を表わす（仝上）。
じもの、
の用例の第二は、
（本当にそのものらしい）恰好で、
の意で、
脇ばさむ子の泣くごとに男（をとこ）じもの負いみ抱（むだ）きみ朝鳥の哭（ね）のみ泣きつつ恋ふれども（万葉集）
を、
男だというのに、
と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、
御命（おほみこと）を畏（かしこ）じもの受け賜りて（続日本紀）、
と、
（本当にそれらしい）の気持ちがして、
の意となる（岩波古語辞典）。
（「自」 甲骨文字・殷 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AAより）
（「自」 金文・西周 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AAより）
（「自」 楚系簡帛文字（簡帛は竹簡・木簡・帛書全てを指す）・戦国時代 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AAより）
（「自」 中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）・古文（篆書系統） https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AAより）
（「自」 中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）・小篆 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AAより）
「自」（漢音シ、呉音ジ）の異体字 は、
𩐍（同字）、
とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AA）、字源は、
象形。人の鼻を描いたもの。「私が」というとき、鼻を指すので、自分の意に転用された。また出生のさい、鼻を先にしてうまれ出るし、鼻は人体の最先端にあるので、「……から起こる、……から始まる」という起点をあらわすことばとなった（漢字源）、
象形。鼻の形にかたどり、はなの意を表す。自分の鼻を指さして自分を示すことから、「みずから」の意に、借りて、助字に用いる。「はな」には、のちに鼻の字ができた（角川新字源）、
と解するが、
自分を指すのに鼻を指したことから「みずから」の意味に使われるという説があるが、これは根拠のない憶測に基づく民間俗説である。実際には音韻的類似による仮借にすぎない。ただ｛鼻/*bi(k)-s/｝と｛自/*dzik-s/｝は音韻的に離れているので、単純な仮借とは言いがたく、以下のような説がある。
「自」は、元々DZI音域で「はな」を意味する漢語｛鼻｝を表していたが、後に仮借して「みずから」を意味する漢語｛自/*dzik-s/｝を表すようになった。
一方で、「はな」を意味する漢語はDZI音域からP系統の音/*bi(k)-s/に変化した。つまり、「自」には｛鼻/*bi(k)-s/｝と｛自/*dzik-s/｝の2つの語があったが（一形多用）、その後｛鼻｝は音符「畀 /*PI(K)/」を付加して「鼻」字に分化したと考えられる。
「自」の上古音を*s.b-のような複合子音を用いて/*s.[b]i[t]-s/と再構し、*s.[b] i[t]-s > *zbit-s > *bzit-s > *dzit-sと音が変化したことで、｛鼻/*m-bi[t]-s/｝と｛自/*s.[b]i[t]-s/｝を諧声可能とした、
と否定されており（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%87%AA）、
象形。人の鼻を象る。「はな」を意味する漢語｛鼻/*bi(k)-s/｝を表す字。のち仮借して「みずから」を意味する漢語｛自 /*dzik-s/｝に用いる（仝上）、
象形文字です。「鼻(はな)」の象形から転じて（派生して・新しい意味が分かれ出て）、「自己・己（おのれ）」を意味する「自」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji247.html）、
とある。
（「物」 甲骨文字・殷 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%89%A9より）
（「物」 楚系簡帛文字（簡帛は竹簡・木簡・帛書全てを指す）・戦国時代 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%89%A9より）
（「物」 中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）・小篆 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%89%A9より）
「物」（漢音ブツ、呉音モツ・モチ）は、
会意兼形声。勿（ブツ・モチ）とは、いろいろな布でつくった吹き流しを描いた象形文字。また水中に沈めて隠すさまともいう。はっきりと見わけられない意を含む。物は「牛＋音符勿」で、色合いが定かでない牛。一定の特色がない意から、いろいろなものを表す意となる。牛は、ものの代表として選んだに過ぎない（漢字源）、
会意兼形声文字です（牜（牛）＋勿）。「角のある牛」の象形と「弓の両端にはる糸をはじく」象形（「悪い物を払い清める」の意味）から、清められたいけにえの牛を意味し、それが転じて（派生して・新しい意味が分かれ出て）、「もの」を意味する「物」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji537.html）、
と、会意兼形声文字とする説もあるが、他は、
形声。「牛」+音符「勿 /*MƏT/」。「雑色の牛」を意味する漢語｛物 /*mət/｝を表す字。のち仮借して「もの」を意味する漢語｛物 /*mət/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%89%A9）、
形声。牛と、音符勿(ブツ)とから成る。毛が雑色の牛の意から、転じて、さまざまのものの意を表す（角川新字源）
形声。声符は勿（ぶつ）。〔説文〕二上に「萬物なり。牛を大物と爲す。天地の數は牽牛より起る。故に牛に從ひ、勿聲」とする。牽牛の星座を首として天地が左動するというような考えかたは、戦国期以後のものである。勿を〔説文〕九下に三游（吹き流し）の象とし、物を勿声とするが、卜辞に牛と物とを対文として用いる例があり、物とは雑色の牛、その従うところは勿ではなく勹＋ノ（り）（耒（すき）、犂（すき））である。物はもと物色の意に用い、〔周礼、春官、鶏人〕「其の物を辨ず」、〔春官、保章氏〕「五雲の物を以てす」は、みな色を以て区別することをいう。それで標識の意となり、〔左伝、定十年〕「叔孫氏の甲に物有り」、〔周礼、春官、司常〕「雜帛（ざつぱく）を物と爲す」、〔儀礼、郷射礼記〕「旌（はた）には各其の物を以てす」のようにいう。物を氏族標識として用いることになって、それはやがて氏族霊を象徴するものとなった。〔周礼、秋官、司隷〕「其の物を辨ず」の〔注〕に、「物とは衣服、兵器の屬なり」とあり、それらに氏族霊を示す雑帛がつけられた。さらに拡大して万物の意となる。〔詩、大雅、烝民〕「物有れば則（のり）有り」とは、存在のうちに、存在を秩序づける原理があるとの意である。また特に霊的なもの、すなわち鬼をもいう。わが国の「もの」にも、無限定な一般の意と、「物の化」という霊的な、識られざるものの意とが含まれている（字通）、
と、形声文字としている。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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