を（間投助詞）

心をし君に奉（まつ）ると思へればよしこのころは恋つつをあらむ（万葉集）

の、

よしこのころは、

は、

まあ、もうしばらくは、

の意、

恋つつをあらむ、

の、

を、

は、

間投助詞、

で、

意志や命令を表す句の中に用い、嘆きを強める、

として、

恋い慕うばかりで我慢しよう、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

間投助詞、

というのは、種々の語について

いかでなほ、少しひがごと見つけてをやまむ（枕草子）、

と、強調したり、

つひに行く道とはかねて聞きしかど昨日今日とは思はざりしを（古今和歌集）、

と、感動・詠嘆を表わしたり、

瀬を早み岩にせかるる滝川のわれても末に逢はむとぞ思ふ（百人一首）、

と、体言につき、接尾辞「み」のついた語を後接して原因・理由を表す（ミ語法　上代以前、形容詞の語幹に接尾辞「み」を伴って連用修飾語化する）、

などといったつかいかたをかする（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%92）とある。

を、

は、

本来感動詞であったと思われる。日本書紀には「天孫（あめみま）に献（たてまつ）れとのたまふ、高倉唯々と曰（まう）すとみて寤（さ）めぬ」とあり、熱田神宮古写本神武紀に「唯々」の右に「越々」と訓みがつけてある。「越々」は呉音で「をを」と訓む。「をを」は「を」を繰り返したもので、承知・諒承の返辞である。つまり、感動詞「を」とは物事を承認し確認する気持を相手に表明する語であった。それが、万葉集などにおいては、間投助詞として、強調の意を表し、「楽しくをあらな」（生ける者（ひと）遂（つひ）にも死ぬるものにあればこの世にある間（ま）は楽しくをあらな）のようにも使われた。こうした用法から、動作の対象の下について、それを確認するためにこの語が投入された。そこからいわゆる目的格の用法が生じたものと思われる（岩波古語辞典）、
（間投助詞「を」の）語源については「否も諾（を）も欲しきまにまに赦（ゆる）すべき皃（かたち）は見ゆや我（わ）れも寄りなむ」（万葉集）のような感動詞「を」から出たものといわれる。ただし間投助詞「を」は格助詞「を」から派生したものとする説もある（精選版日本国語大辞典）、
間投助詞→格助詞→接続助詞の順で成立したと考えられている（学研全訳古語辞典）、

などとある。ちなみに、

感動詞、

は、

感嘆詞、
間投詞、

ともいうが、たとえば、

「いづら、この近江（あふみ）の君、こなたへ」と召せば、「を」と、いとけざやかに聞こえて（源氏物語）、

と、

はい、

の意で、女性が応答や、承諾する意を表すのに用いる語のように、

感動を表わすもの（文語、あな・あはれ・すは、口語、おや・まあ）、
呼びかけを表わすもの（文語、いかに・なうなう・やよ、口語、おい・こら・もし）、
応答を表わすもの（文語、いな・いや・おう、口語、はい・うん）、
さそいかけに用いるもの（文語、いざ・いで、口語、さあ）、

など、その他、

挨拶(あいさつ)に用いる語（おはよう・しっけい）、
願望を表わす語（ばんざい・いやさか）、
命令を表わす語（きをつけ・まわれみぎ）や、かけごえ（よいしょ・それ）、
間投声（えー・あのー）、

を含めることもある（精選版日本国語大辞典）とする。

未分化ではあるが、総合的で一まとまりの内容を有するから、感動詞は一語で一文に相当する単位とみられる、

とある（日本大百科全書）。さて、

間投助詞

を、

は、文末にあって、前掲の、

つひに行く道とはかねて聞きしかど昨日（きのふ）今日（けふ）とは思はざりしを（古今和歌集）、
八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣袁（ヲ）（古事記）、
さても、つれなきわざなりや。いとかう際々（きはぎは）しうとしも思はで、たゆめられたるねたさを（源氏物語）、

などと、活用語の連体形または体言を受け、詠嘆をこめて確認し、文中用法として、前掲の、

生（いける）者（ひと）遂（つひ）にも死ぬるものにあればこの世なる間（ま）は楽（たの）しく乎（ヲ）あらな（万葉集）、

と、意志・希望・命令の文中にあって連用の文節を受け、指示強調したり、

紫草（むらさき）のにほへる妹乎（ヲ）憎くあらば人妻ゆゑに我（あ）れ恋ひめやも（万葉集）、
人はいさ我はなき名のをしければ昔も今もしらずとをいはむ（古今和歌集）、

と、情意の対象を詠嘆的に指示したり、

梯立（はしたて）の倉梯（くらはし）山袁（ヲ）嶮（さが）しみと岩かきかねて我（わ）が手取らすも（古事記）、

と、「…を…み」の形で対象を提示し、

…が…なので、

の意で使ったりする（精選版日本国語大辞典）。なお、

…を…み、

の、

「み」は原因・理由を表す接尾語であるが、この「を」を格助詞とする説もある（学研全訳古語辞典）。格助詞であるとすれば、上の用法は感情的態度を表わす用法であるということになる。また、原因・理由を表わす「［名詞］を…み」の形と並んで、「を」のない「［名詞］…み」の形も奈良時代からある（精選版日本国語大辞典）。

み、

については、

言（こと）うるはしみ、

すべをなみ、

で触れたように、

接尾語

で、

采女（うねめ）の袖吹きかへす明日香風都を遠みいたづらに吹く（万葉集）、
瀬をはやみ岩にせかるる谷川の割れて末にもあはんとぞ思ふ（詞花和歌集）、
若の浦に潮満ち来れば潟（かた）を無み葦辺（あしへ）をさして鶴（たづ）鳴き渡る（万葉集）、

などと、

形容詞の語幹、および助動詞「べし」「ましじ」の語幹相当の部分に付いて（学研全訳古語辞典）、
形容詞の語幹に添ひて、「の故に」「さに」の意をなす（大言海）、
形容詞や形容詞型活用の助動詞の語幹に付いて、「名詞＋を…み」「名詞…み」の形で ) 原因・理由を表わして連用修飾語となる（精選版日本国語大辞典）、

とする、

み、

は、
（……が）……なので、
（……が）……だから、
……のゆえに、
……によって、

と、原因・理由を表す（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。多く、上に「名詞＋を」を伴うが、「を」がない場合もある（学研全訳古語辞典）。

間投助詞、

の、

を、

は、

鎌倉時代以後、間投助詞の用法は文語化したらしく、和歌を除いてほとんど見られなくなる、

とある（仝上・精選版日本国語大辞典）。ちなみに、仮名、

（「を」教科書体　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%92より）

を、

の字源は、

遠、

の草体（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%82%92）とある。

（「遠」　https://kakijun.jp/page/1339200.htmlより）

「遠」（漢音エン、広辞苑゛音オン）の異体字は、

远（簡体字）、逺（俗字）、𢕱、𨖸、𫟨（俗字）、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%81%A0）、字源は、

会意兼形声。「辵＋音符袁（エン　間があいて、ゆとりがある）」（漢字源）、

会意兼形声文字です（辶（辵）＋袁）。「立ち止まる足の象形と十字路の象形」（「行く」の意味）と「足跡の象形と玉の象形と身体にまつわる衣服のえりもとの象形」（衣服の中に玉を入れ、旅立ちの安全を祈るさま（様）から、「とおざかる」の意味）から、「とおくへ行く」を意味する「遠」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji212.html）、

と、会意兼形声文字とするものがあるが、他は、

形声。「辵」+音符「袁 /*WAN/」。「とおい」を意味する漢語｛遠 /*wanʔ/｝を表す字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%81%A0）、

形声。辵と、音符袁(ヱン)とから成る。距離が長い、ひいて「とおい」意を表す（角川新字源）

形声。声符は袁(えん)。〔説文〕二下に「遼(はる)かなり」とし、遼と互訓。袁は死者の衣襟のうちに玉（〇）を加え、枕もとに之（あし、はきもの）を加えて、遠く送る意。それより遠方・遐遠の意となる（字通）

と、形声文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95